贪者必贫，君子以为大戒，佛家也以贪为五戒之首。所谓“贪”：是指渴取一切顺境，“人心不足蛇吞象”。贪婪是党员干部从政的“梦魇”，做人的“坟墓”。黄帝内经有云，“恬淡虚无，真气从之。虚邪贼风，避之有时”。贪乃虚邪之物，戒贪当修心养性，恬静淡泊，从心开始。
习近平总书记深刻指出，党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的“心”学；张载曾提出，“欲事立，须是心立”，特别是他提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为后世为官者襟怀、器识与愿望的最佳表达。清人觉罗乌尔通阿在《居官日省录》中提出“居官七要”，其中第一要讲的就是“立心”。
古人讲，“珍重平身清节在，不妨饮满酌贪泉”。晋代人吴隐之任广州太守时，离广州二十里一个叫石门的地方，有一口泉叫“贪泉”，据说不管谁喝了这泉水，都会起贪心。吴隐之不信这个邪，为了表明立志清廉，他特意来到贪泉，掬水而饮，并赋诗为志：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心”。以后他在广州，果然始终保持着廉洁的操守，粗茶淡饭，衣物器具也十分简朴，被史家称为“廉吏”。
可见，廉不廉，贪不贪，不在“泉”，而在心。在中国古代吏治史上，在以达内圣外王之境的理想指引下，“出淤泥而不染”的官员并非凤毛麟角，他们把操守、修养和人格看得比什么都重要，严守规矩、耿介为民，千古传为美谈。“于青菜”于成龙、“海青天”海瑞、“铁面无私”包拯等，至今为人称颂。东汉的“四知”太守杨震和“一钱”太守刘宠，一个赴任以“天知，神知，我知，你知”严拒黄金十斤，一个因离任仅受铜钱一枚“来也两袖清风，去也清风两袖”的清廉事迹感人至深，后人有诗赞曰：“从来百姓崇廉吏，佳话如泉传到今。”共产党人更是不乏清廉为本者。方志敏在短暂的一生中，曾手握重金，却严于律己，甘守清贫，“一向过着朴素的生活”。中国第五任财政部长吴波，在财政工作30多年，生前两立遗嘱退住房，大公无私，廉洁自律，留得“清风盈袖月满楼”。
唯物辩证法认为事物的内部矛盾（即内因）是事物自身运动的源泉和动力，是事物发展的根本原因，因此，有什么样的心境，就有什么样的境遇和人生。《诗经》中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”就是说须时刻谨小慎微，切不可胆大妄为，在阴沟里面翻船。须知，神目如电，不可暗室亏心。“举头三尺有神明”，利欲熏心、纵情极欲是引祸杀身的铁律。无论是重要岗位，还是“冷僻”部门，许多人从事业和地位的辉煌中迷失自己，跌入万劫不复的深渊，皆因在“女色”“权力”“金钱”等形形色色的诱惑和欲望面前，没有收得住心、稳得住神、沉得住气，没能“不以物喜，不以己悲”，淡泊名利而保持平和心态。“高飞之鸟，毁于美食；深水之鱼，死于香饵”，鱼儿往往是“眼里识得破，嘴里忍不过”，图一时之快而饮恨终身。事实不断的警示和启迪，“简单就是享受”，只有平静的生活，以平常心处世，切莫在权力、地位、金钱上与人攀比，才能确保“前腐后继”的悲剧不再重演。
不妄求，则心安，不妄做，则身安。临济禅师说：“人，要静心修行，只有心胸空灵，身处欲望之中，心离欲望之外，才能达到‘闭门阅佛书’的境界。”醉生梦死者，逃避现实，却一梦黄粱终要醒。声色犬马者，迷恋俗世的酒绿灯红，何曾寻得半点真情？耽于名利者，蝇营狗苟，费尽心机，却终究挣不脱大限，空手而来，空手而归。古人云：“正心、修身、齐家、治国、平天下”。自身正，方能正他人；自身正，才能出威信。
党员干部要以清心为治本，为民为身谋，甘做清水里的水仙，“身本洁来还洁去，不累世人化为泥”；要以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的恬淡心境，破除贪欲等虚邪之物，达“谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”的境界；要常“洗濯其心”，在修生养性上下功夫，学会管控好自己的心绪和情绪，“得意不喜，失意不怒，不被顺逆差遣”，以心态成熟催生思想成熟、思想成熟滋养理论成熟、理论成熟支撑政治成熟，涵养一身正气，在“乱花渐欲迷人眼”的环境里行稳致远。党员领导干部更是要静心涵养好官德，耐得住寂寞、守得住清平，一尘不染、两袖清风、六根清净，如深山里的芝兰，“不以无人而不芳”，又如潭水里的荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，时刻自重、自省、自警、自励，增强“不想腐”的自觉，永葆廉洁从政、廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家的清廉底色，通过不懈努力换来海晏河清、朗朗乾坤。